歷史·讀書

李銀河:反性的道德觀造成許多心理問題


人類社會的性道德一般會經歷三個發展階段.第一個階段是通過法律來肯定一些性行為,懲罰另一些性行為.例如某些國家用法定的一夫一妻制或一夫多妻制來保護婚姻之內的性行為,懲罰婚姻之外的性行為.第二個階段是通過輿論而不是通過法律來規範人的性行為.例如許多國家並沒有同性...

鳳凰讀書 鳳凰讀書 文字之美,精神之淵.關註當下優秀出版書籍,打撈故紙陳書,推出鳳凰網讀書會、讀藥周刊、鳳凰好書榜、文學青年周刊、鳳凰副刊、一日一書、鳳凰詩刊等精品專刊.在繁雜的世俗生活中,留一點時間探尋文字的美感,徜


a


人類社會的性道德一般會經歷三個發展階段。第一個階段是通過法律來肯定一些性行為,懲罰另一些性行為。例如某些國家用法定的一夫一妻制或一夫多妻制來保護婚姻之內的性行為,懲罰婚姻之外的性行為。第二個階段是通過輿論而不是通過法律來規範人的性行為。例如許多國家並沒有同性戀非法的規定,但是社會輿論卻反對同性戀類的性行為。最後一個階段是性的新道德階段,在處於這一階段的社會中,性是完全個性化的、多元化的,允許人們做出各種各樣的個人選擇,不輕易做出否定性的評判。在新的褒性的道德之下,除了傷害他人的性行為之外,沒有哪一種性行為被社會視為不道德和不允許。


這種對性的肯定態度在西方始於文藝復興時代。文藝復興時期社會的世俗化趨勢,使得人們對性道德的看法發生了變化。一度盛行於古代社會的各種各樣的性行為,在經歷了中世紀的長期冬眠後,又重新出現在文藝復興時期人們的社會生活中。


新的性道德認為,在人類生存的各種價值中,性占有重要的地位。性和飲食一樣是人類的一種自然需要。舊道德的錯誤在於對性的過分壓制,而性的欲望和飲食的欲望一樣,會因禁止而極大的增加,越是壓制就越是強烈,滿足則可使它得到暫時的緩解。新道德區別於傳統道德的主要原則是:相信本能應當引導而不是壓制。對性進行自製是有必要的,但自製不應當成為目的。新道德總是將對自製的需要壓縮到最低限度。使用自製的目的與其說是限制個人的自由,不如說是不要干涉他人的自由;與其禁止配偶的私通行為,不如控制自己的嫉妒之心。


a

這種褒性的道德觀認為,反性的道德觀在兒童的心中留下了一種對性的犯罪感和恐怖感,甚至造成性的病態心理。在進入青春期之後,反性的道德觀與人的生理衝動產生重大的衝突,造成了更多的心理問題。人的正常生理需求不應當與高尚的道德對立起來,人的性關係應當是肉體和精神的完美結合。


進入近代後,基督教的性道德不再像以前那樣深入人心,一個技術上的原因就是避孕法的應用使得性交和生育可以分離開來——只要女性的婚外性行為不導致生育,就沒有財產旁落的危險。將性完全限制在婚姻之內的最主要原因已經不存在了,這就導致了不生育的非婚性關係大量增加。在人類性實踐的這一改變的基礎之上,性道德發生改變是不可避免的。


褒性的道德觀特別反對性的唯生殖目的論和反性的禁欲主義。性的目的是為生殖還是為快樂,這是一個爭論的焦點,也是性觀念變遷的一個重大轉折點。在古代,生殖即使不是性的全部意義,也是它最重要的意義。而性在現代不再是僅僅為了生殖,甚至不再主要為生殖這一目的了。這個變化的主要標誌是計劃生育在世界各國的普遍實行。此外,有相當大比例的性宣泄以口交的形式完成,其主要動機也是為了避免生育。從某種意義上說,口交是作為計劃生育的形式出現的。


新道德認為,人類性活動的合法理由決不應當僅限於生殖和繁衍種族。在這個世界上所有的生物中,只有人具有生殖目的之外的性活動,人不僅喜歡性活動,而且將其變為宗教儀式,變為一種持續的體育運動,甚至是一種職業。除生育外,性還是情感的交流工具:它既可以表達正面的情感,如愛、親密、興奮和快樂;也可以表達負面的情感,如統治、攻擊、憤怒、仇恨和羞辱。性是人與人關係中最緊密、最親熱的方式。

a


威克斯提出:到了20世紀60年代,“寬容度”已經成為一種政治上進步的標誌,而檢查制度則成為一個骯髒的名詞。在檢查制度的控制實踐中,最容易遭到檢查或者說最容易遭到壓制的事情就是與性有關的事情。你只要說一句它在道德上使你感到厭惡、煩躁、窘迫,馬上就會有一大幫人支持你。而新道德派所倡導的是寬容、多元的精神以及對性的肯定態度。賴希也認為,應當以直接的方式解釋性滿足的權利,應當“消除對生殖器的否定,肯定青少年的性活動”,應當建立健康的而不是神經質的自信,消除“性快樂焦慮”和“性高潮無能”。


褒性的新道德觀對性的看法是基本肯定的、寬容的,它提倡一種對性的肯定、多元和自由的態度。它承認婚姻是性關係最理想的形式,但是沒有那麼多的限制;它重視生育,但是不反對避孕;它仍然將性與愛聯繫在一起,但是寬容無愛之性,承認人們自由地選擇任何合理的方式來達到性快樂的權利。


褒性的新道德觀重新界定了性的內容。雖然大多數人傾向於一套固定的性行為模式,但是並不是所有的人都有必要用這一模式來限定自己。例如,沒有理由認為,男女兩性的肉體關係必須由愛撫、性交和男人的性高潮組成;也沒有理由認為,性交必須是異性之間性行為的一個組成部分。性活動是人獲得快樂、與另一個人分享快樂(或者只是獨自享受快樂)的肉體接觸。性行為既可以以達到性高潮為目的,也可以不以達到性高潮為目的;既可以是生殖器官的性行為,也可以是身體其他部位的親密接觸。無論是什麼樣的方式、對象,只要人覺得合適就沒有什麼不可以。唯一的限制是不傷害他人。


a

褒性的新道德把性看作人類的寶貴財富,而不是健康的負擔或對道德的威脅。避孕知識的增加以及都市化過程所造成的比鄉村生活匿名性更高的生活,進一步開闊了人類性行為的空間。它預言,性將遠遠超出性交的範疇,成為給人類身心帶來愉悅的一種充滿正面意義的活動。從人權角度看,性是每一個人應當受到保護的權利,而不是應當受到歧視、迫害或懲罰的對象;從褒性的新道德的角度看,性也是一種符合社會道德的人類行為,而不是墮落、罪惡或者醜惡的行為。


本文摘自 《性學入門》,李銀河著,上海社會科學院出版社, 2014年05出版。


鳳凰讀書

ifengbook

主編:嚴彬(niaasai)

a

責編:Choq(choqwong)

廣告及內容合作:[email protected]


▲長按上方二維碼可關註



a


评论

赞助商


s